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소요산의 산책길에서
어느 일요일 소요산의 산책길을 걸으며 생각에 잠겨본다.
그리스 철학자 아리스토텔레스도 그의 제자들과 산책길을 걸으며
철학을 강의하였기에 소요학파라고 부르고 있다.
만약 아리스토텔레스가 한국에 왔다고 가정해본다면,
그도 한 번쯤은 이 소요산의 산책길을 걸으며 철학을 강의하였으리라고
상상해본다.
그리스 시대에는 어떻게 철학을 강의하였을까?
우리나라 대학과 같이 많은 학생들 앞에서 일방적인 주입식
교육을 하지는 않았으리라.
소크라테스는 광장이나 시장, 혹은 길모퉁이 그 어디에서건 젊은
청년을 만나면 그곳이 어느 곳이든 개의치 않고 철학적인 토론을
시작하였으리라고 추측된다.
또한 플라톤의 ' 향연(Symposium)'에서 볼 수 있는 바와 같이
철학적인 토론을 할때는 함께 술을 마시면서 대화했을지도 모른다.
그러므로 우리는
'커피를 마시게 되면 사회를 알게 되고,
담배를 피우면 인생을 알게 되고,
술을 마시게 되면 철학을 알게 된다. '
라고 생각할 수도 있다.
또한 우리 조상님들 에게도 낭만적으로 술을 마시는 멋이 있었다.
예를 들면 강원도 강릉 지방을 지나던 어떤 묵객 시인이
그 지방에는 달이 몇 개인가 라는 질문에 과학적으로 표현한다면
하나라고 해야 하는데, 그 시인은 다섯 개라고 하였다.
하나는 하늘에 떠 있는 달이고,
둘은 강릉의 해변가에 비친 달이오,
셋은 경포호수에 비친 달이며,
넷은 술잔에 비친 달이고,
다섯은 사랑하는 님의 두 눈에 비친 달이라고 표현하였다.
얼마나 낭만과 사랑이 깃든 표현인가?
첨단 기술의 발전으로 인간에게 물질적인 풍요를 제공한 점에서
정보화 사회는 우리에게 의미가 있다고 하겠다.
그러나, 다른 한편 천단기술의 발전은 인간을 기계로부터 소외시키고,
정신적인 측면에서 삭막하게 하고 정이 메마른 사회로 변모시켜
가고 있는 것이다.
이와 같이 삭막하고 정이 메마른 사회를 치유할 수 있는 길은
인간이 가지고 있는 순수한 사랑의 마음에서 찾아야 하리라고 본다.
사랑의 마음을 우리나라에서는 임제의 황진이를 향한 사랑에서,
서양에서는 릴케의 살로메를 향한 사랑에서 찾을 수 있다.
두 사랑의 공통된 점은 모두 짝사랑이었다는 점과 사랑을
시로 승화시켰다는 점이다.
먼저 릴케의 '노랑 장미꽃' 에서 애틋한 사랑을 살펴보자.
여기 노랑 장미꽃을
어제 소년이 나에게 주었어요.
오늘은 바로 이 꽃을 들고
파릇한 그의 무덤을 나는 찾아가고 있어요.
오늘은 눈물이겠지만
어제만 해도 이슬이었어요.
릴케는 살로메를 향한 사랑을 '노랑 장미'라는 시로 표현하고 있다.
어제의 이슬이나 사랑이 오늘은 눈물이나 이별로 변화될 수도 있다.
릴케는 살로메를 '장미' , 혹은 '마리아'라고 은유적으로 표현하였다.
비록 그는 '장미의 가시'에 찔러 죽었어도,
그가 살아 있을 때 자신의 묘비명에 '장미꽃이여, 오∼∼순수한 모순이여'
라고 장미를 찬양하고 있지 않은가.
왜 장미꽃은 순수한 모순일까?
장미꽃에는 가시가 있기 때문인가?
또한 릴케는 다음과 같은 유언을 남겼다고 한다.
'기념비를 세우지 마라. 장미꽃을 매년 심어다오. 모두를 위해서.....'
이와 같이 릴케는 인간성이 상실되어 가는 현대인에게
순수한 사랑을 부르짖고 있는지도 모르겠다.
다음에는 임제의 황진이를 향한 사랑에 관해 살펴보자.
황진이의 죽음을 안타깝게 여긴 임제는 술병을 차고 무덤 앞에서
혼자 잔을 기울이며 인생의 허무를 되씹으면서
다음과 같은 시조를 지었다고 한다.
청초 우거진 골에 자난다 누엇난다.
홍안은 어듸 두고 백골만 묻쳤나니
잔자바 권하 리 업스니 그를 슳어하노라.
임제는 이 시조로 인해 양반의 체통을 떨어뜨렸다고
논란이 되어 벼슬에서 물러났지만,
그런 것에 개의됨이 없이 오히려 가벼운 마음으로
명산을 찾아 즐기다가 세상을 떠났다고 한다.
우리는 임제의 황진이에 대한 사랑이 육체적인 것이 아닌,
순수한 정신적인 것이라는 사실을 느낄 수 있다.
그러면 현대인의 사랑은 어떠한 것일까?
사랑한다는 그 자체가 목적이 아니라, 본능적인 쾌락이나 물질적인
이익을 위한 수단으로 사랑을 생각하고 있지는 않는 것일까.
우리는 때로는 합리성을 추구하게 된다.
합리성은 경제적인 유용성을 극대화한 것이고,
유용성은 인간의 본능적 쾌락을 충족시키는 것이라고 할 수 있다.
그러나 다른 한편, 우리의 마음 가운데에는 본능적 쾌락의 한계를
인식하여 그것을 억제할 줄 아는 순수성이 있음도 알고 있다.
이것이 바로 인간의 양면성이다.
이러한 인간의 양면성을 설명함에 있어서 플라톤은 인간,
즉 나의 마음을 마부에 비유하고 있다.
마부는 두 마리의 말 즉, 흰 말과 검은 말이 끄는 마차를
조정하는 사람이다.
그런데 한 마리의 검은 말이 본능적인 쾌락이고,
다른 한 마리의 흰 말이 이성이나 양심이라고 한다.
그리하여 우리의 마음 속에서 검은 말은 본능적인 쾌락의 방향으로,
흰 말은 이성과 양심의 방향으로 끌고 가려고 하기에
고민과 심한 갈등을 하게 되는 것인지도 모르겠다.
이 점을 릴케는 '장미꽃이여. 오! 순수한 모순이여' 라고 표현했으리라.
현대와 같은 경쟁 사회에서 순수한 사랑만을 고집할 경우에는 ,
임제가 당시에 수난을 받았던 것처럼 우리도 역시 類的 存在,
즉, 친구나 가족으로부터 소외될 수도 있다. 그러나 다른 한편,
릴케나 임제는 현대인에게 순수한 사랑에 관한 시를 통해
'인간성의 회복'을 시사하고 있는지도 모른다.
이런 생각을 하다보니 벌써 소요산의 산책길은 끝나가고 있었다.
출처 : 좋은 글 중에서
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암호 
소요산의 산책길에서
